Йога Айенгара: Наш поклон Гуруджи!
Давайте зададим себе вопрос: насколько мы, практикующие йогу Айенгара, можем считать его своим Гуру?
В наше время слово «гуру» стало очень популярным и даже расхожим. К месту и не к месту его принято применять в различных словосочетаниях: «гуру современного искусства», «гуру политтехнологий», «гуру русского рока» и т.п. Это лишь некоторые примеры подобных ярких эпитетов, которые можно услышать или прочитать. Однако, слово «Гуру» означает нечто другое.
В переводе с санскрита «Гу» — это тьма, а «Ру» — это свет. Гуру — это тот, кто ведёт нас от тьмы неведения к свету знаний. Поскольку роль Гуру (учителя) чрезвычайно важна, в Индии Гуру уважаем и почитаем наравне с матерью и отцом. По сути, он является духовным родителем.
Мы знаем, что йога, являясь наукой, искусством и философией, прежде всего требует от нас практического применения. С традиционной точки зрения странно и нелепо пытаться приспосабливать йогические техники только для целей оздоровления. Наоборот, человек обязан приспособить себя к йоге в целях самосовершенствования и самопознания. Эта «самоадаптация» — тяжкий труд, требующий самоотречения и смирения. И главное в этом приспособлении — не извратить древнее знание, не разорвать цепь преемственности, связующей йогов всех времён.
Передача традиции от учителя к ученику — задача крайне сложная, и, в сущности, вся деятельность гуру направлена на то, чтобы найти, если повезёт, 1—2 учеников, способных усвоить и передать знание будущим поколениям. Вернее тому из потомков, кто сможет освоить то, что донесут до него: восстановить утраченное, принять и углубить учение. Поэтому большое количество учеников никогда не считалось в йоге показателем качества учения или мастерства учителя.
Напротив, долгие века практику йоги старались держать в тайне, её не рекламировали, в неё не зазывали. Не удивительно, что при таком благоговении перед традицией главными качествами ученика являются рвение в её освоении и смирение, необходимое для того, чтобы не извратить полученное знание, преждевременно почувствовав себя способным развить его.
Существует огромное количество легенд, в которых во все времена Гуру подвергал своих учеников суровым испытаниям, воспитывая в них терпение, внимание, и дисциплину. С развитием технического прогресса, духовная практика ничуть не изменилась — всё так же требуется приложение больших усилий, внимательности, ответственности и преданности выбранному пути.
Я — лев в классе, когда учу йоге, и агнец вне класса.
Таким гениальным учеником своего гуру Т. Кришнамачарьи стал Б.К.С. Айенгар — продолжатель традиции, и в то же время, новатор, основатель своего собственного метода практики йоги. Много лет назад он сказал о себе так: «Я — лев в классе, когда учу йоге, и агнец вне класса», и этот стиль поведения определяется вовсе не чертами характера его личности. Именно мера ответственности в качестве передачи знаний ученикам требует от Гуру внешней суровости и внутренней заботы.
В свою очередь, давайте зададим себе вопрос: насколько мы, практикующие йогу Айенгара, можем считать его своим Гуру?
Индийская традиция описывает два типа взаимоотношений между учителем (гуру) и учеником (шишья): кошка и её котёнок, обезьяна — мать и её детёныш. В первом случае кошка несёт котёнка в зубах туда, куда считает нужно и от котёнка не требуется никаких усилий. Во втором случае обезьяна прыгает с ветки на ветку, стремясь к своей цели, не волнуясь о детёныше, который сидит у неё на спине. Его главная задача — крепко держаться за мать и тогда она доставит его куда нужно. Так и ученик йоги должен крепко держаться за гуру, несмотря на его кажущееся безразличие и суровость, тогда Гуру принесёт ученика к неизведанным знаниям.
Гурур Брахма, Гуру Вишну,
Гуру Дево Махешварах
Гуру Сакшат, Парам Брахма, Тасмаи Шри Гуруве Намах
Гуру — истинный Брахма (творец)
Гуру — истинный Вишну (сохранитель)
Гуру — истинный Шива (разрушитель негативного)
Гуру — истинно Наивысший, Ему — наш поклон!
Журнал Ассоциации йоги Айенгара в России, Вестник 9, 2013
